Correnti · di Frater Custos · lettura di 15 minuti

L'Antroposofia

Un filosofo di Goethe che a quarant'anni comincia a descrivere i mondi spirituali, una scissione che porta via l'ottanta per cento della teosofia tedesca, e un movimento che oggi gestisce mille scuole, quarantamila aziende agricole e una casa farmaceutica. Con dentro una questione che il movimento stesso ha misurato, contato e pubblicato — e che quasi nessuno riporta con i numeri giusti.

Il 28 dicembre 1912, a Colonia, nasce la Società Antroposofica. È una data che quasi nessuno cita, perché la storia si racconta di solito a partire dal 1913, quando Adyar revoca la charter alla Sezione tedesca della Società Teosofica. Ma l'ordine dei fatti è l'inverso di quello che si legge: prima Rudolf Steiner fonda la sua società, poi la Teosofia lo espelle.

Questo studio prova a mettere in fila che cosa è documentato dell'antroposofia, che cosa è controverso fra gli studiosi, e che cosa è semplicemente falso — in entrambe le direzioni, perché su questo movimento si mente per accusarlo e si mente per difenderlo, spesso con la stessa disinvoltura.

Prima: il filosofo di Goethe

Rudolf Steiner nasce il 27 febbraio 1861 a Kraljevec, allora Regno d'Ungheria, oggi Croazia. Studia alla Technische Hochschule di Vienna. Nel 1882, su segnalazione di Karl Julius Schröer, l'editore Joseph Kürschner gli affida la curatela degli scritti scientifici di Goethe per la Deutsche National-Litteratur: i volumi escono fra il 1883-84 e il 1897. Dal 30 settembre 1890 lavora all'Archivio Goethe-Schiller di Weimar. Si laurea a Rostock il 26 ottobre 1891, con una dissertazione sulla teoria della conoscenza in Fichte — voto rite, il più basso della scala. Nel novembre 1893 esce, con la data 1894 sul frontespizio, Die Philosophie der Freiheit.

Fin qui è un intellettuale accademico di secondo piano ma perfettamente riconoscibile. Poi, intorno al 1899-1902, comincia a parlare di mondi spirituali percepiti direttamente, di corpi sottili, di cronaca dell'Akasha.

Rottura o continuità? È la principale controversia interna alla ricerca accademica, e va tenuta distinta dalla polemica pro o contro Steiner. Tesi della rottura: per Helmut Zander e Peter Staudenmaier l'antroposofia è in sostanza teosofia sotto altro nome, e Steiner avrebbe poi retrodatato la propria esoterica, presentando come da sempre presente ciò che era innovazione. Tesi della continuità: per Christian Clement, curatore dell'edizione critica, lo Steiner tardo sviluppa un misticismo filosofico già implicito negli scritti giovanili di matrice idealista. Staudenmaier obietta che questa lettura appiattisce la reale novità dello Steiner esoterico. Chi presenta la questione come risolta, in un senso o nell'altro, sta semplificando.

La scissione, con i numeri

Steiner entra nella Società Teosofica nel gennaio 1902; il 19 ottobre 1902 nasce la Sezione tedesca e lui ne è eletto Generalsekretär, con l'appoggio esplicito di Annie Besant. Sotto la sua guida la Sezione passa da 377 membri nel 1905 a 3.702 nel 1913.

La rottura ha un'occasione formale e una causa profonda, e vanno tenute separate. L'occasione: nel 1912 Steiner stabilisce che nessun membro dell'Ordine della Stella d'Oriente — l'organizzazione costruita intorno al giovane Krishnamurti come «Istruttore del Mondo» — possa appartenere alla Sezione tedesca. È una violazione dello statuto, che vieta discriminazioni fra i membri. Adyar risponde revocando la charter il 7 marzo 1913.

La causa profonda è dottrinale. Steiner aveva già riorientato il proprio insegnamento attorno al Mistero del Golgota: l'Incarnazione come evento unico e irripetibile nella storia cosmica della Terra. Questa struttura è logicamente incompatibile con l'idea di un maestro che si sovrappone periodicamente a un veicolo umano — un ragazzo indiano nel 1909 come Gesù nel 30. Non era questione di gusto: era un'incompatibilità.

Delle 69 logge della Sezione tedesca, 55 seguono Steiner — circa 2.500 persone — e 14 restano ad Adyar. Se ne va la quasi totalità della teosofia tedesca.

Il Goetheanum, e un incendio che non ha colpevoli

La prima pietra è posata a Dornach il 20 settembre 1913. Il primo Goetheanum è in legno su basamento di cemento, a doppia cupola; apre ufficialmente il 26 settembre 1920. Nella notte fra il 31 dicembre 1922 e il 1º gennaio 1923 brucia.

L'ipotesi dolosa fu avanzata subito e non è mai stata accertata: la letteratura di riferimento dice che il dolo non è provato. La versione che circola in rete — l'incendiario sarebbe stato un orologiaio mentalmente instabile, morto nel rogo — è tradizione interna al movimento, non un dato accertato: non l'ho potuta confermare in nessuna sede documentata.

Il secondo Goetheanum, progettato da Steiner nel 1923-24 e costruito dal 1924 al 1928 dopo la sua morte, è interamente in calcestruzzo a vista: un precedente rilevante nella storia dell'architettura in cemento, e oggi monumento nazionale svizzero. Fra il 23 dicembre 1923 e il 1º gennaio 1924, al Convegno di Natale, la Società viene rifondata come Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft e Steiner ne assume per la prima volta la presidenza diretta. Muore il 30 marzo 1925.

Le cose che l'antroposofia ha lasciato per strada

È il tratto che distingue l'antroposofia da quasi tutte le correnti di questo atlante: ha prodotto istituzioni che funzionano, e che in larga parte hanno smesso di dipendere dalla dottrina che le ha generate.

La scuola Waldorf. La prima apre a Stoccarda il 7 settembre 1919, su iniziativa di Emil Molt, direttore della fabbrica di sigarette Waldorf-Astoria, per i figli degli operai: 256 allievi in otto classi, di cui 191 figli di dipendenti. Oggi la Waldorf World List conta 1.092 scuole in 64 paesi e 1.857 giardini d'infanzia. In Italia la Federazione delle Scuole Steiner-Waldorf, nata nel 1992, riunisce 22 soci gestori per 61 scuole, circa 3.200 alunni e 450 insegnanti.

L'agricoltura biodinamica. Nasce da otto conferenze tenute a Koberwitz, in Slesia, dal 7 al 16 giugno 1924, davanti a 111 partecipanti — trenta donne e ottantuno uomini, da sei paesi. Sessanta di loro fondano subito un circolo sperimentale, con obbligo di riservatezza sui contenuti. Il marchio Demeter è registrato nel 1928. Il rapporto della Società per il 2024-25 dichiara sessantaquattro paesi e circa quarantamila aziende: è un dato di parte e lo riporto come tale.

La medicina antroposofica. Ita Wegman fonda ad Arlesheim nel 1921 la prima clinica antroposofica, e firma con Steiner nel 1925 il testo fondativo, scritto mentre lui era già malato terminale. La sua storia successiva è meno edificante e il movimento l'ha a lungo minimizzata: entrata nel Vorstand nel 1923 e messa a capo della Sezione medica, nel 1935 viene rimossa e i suoi sostenitori espulsi.

E poi la pedagogia curativa (1924), l'euritmia, e la Christengemeinschaft — fondata il 16 settembre 1922 al Goetheanum da quarantacinque sacerdoti e sacerdotesse, giuridicamente autonoma dalla Società, e vietata dal regime nazista nel 1941.

La questione razziale, con i numeri che nessuno cita

Qui serve la massima precisione, perché è il punto su cui si mente di più.

Che cosa scrive Steiner. I passi più contestati vengono in larga parte dalle conferenze tenute agli operai del cantiere del Goetheanum fra il 1922 e il 1923, riprese stenograficamente. Nella conferenza del 3 marzo 1923 (GA 349) si legge che «la razza bianca è quella del futuro, è la razza che crea con lo spirito», e che la razza nera «non appartiene all'Europa» — la sua presenza vi è definita un disturbo. In GA 348 compare l'associazione fra capelli biondi e intelligenza. In GA 8, del 1902, la contrapposizione fra Goethe e l'«ottentotto». La dottrina delle razze radicali è ereditata dalla teosofia: Steiner ne abbandona la struttura ciclica mantenendone la spinta evolutiva lineare, con gli «ariani» come stadio attuale più avanzato.

L'argomento apologetico secondo cui Steiner avrebbe abbandonato il concetto di razza a favore delle «epoche di civiltà» è documentabile sul piano terminologico, ma secondo Zander e Staudenmaier non elimina la gerarchia sostanziale. È lì che le posizioni divergono, ed è onesto dire che divergono.

La commissione olandese. Nel 1996 la Società Antroposofica dei Paesi Bassi istituisce una commissione presieduta dal giurista Th. A. van Baarda. Il rapporto esce nell'aprile 2000. Ha esaminato l'opera omnia — circa 360 volumi, 89.000 pagine — e ne ha estratto 245 citazioni problematiche, classificandole in tre categorie:

16 categoria 1: affermazioni che, pronunciate pubblicamente oggi nei Paesi Bassi, ricadrebbero sotto la legge antidiscriminazione.
66 categoria 2: ambigue o lievemente discriminatorie.
162 categoria 3: non discriminatorie.

Le conclusioni: non esiste una dottrina razziale sistematica né un intento denigratorio, e l'accusa che il razzismo sia intrinseco all'antroposofia è respinta — ma sedici affermazioni sono oggi perseguibili, e la commissione critica il proprio stesso movimento per come ha gestito la polemica.

Il limite del rapporto va detto, e non è un dettaglio: la commissione era composta da antroposofi. È un'autoindagine documentata, non una perizia terza. Chi la cita come assoluzione indipendente la sta usando male; chi la ignora perché «erano di parte» butta via l'unico conteggio sistematico esistente.

Le sedi istituzionali. Il 6 settembre 2007 la Bundesprüfstelle tedesca per i media pericolosi per i minori giudica che parti di GA 107 siano idonee a «incitare all'odio razziale»; l'indice fu evitato perché l'editore si impegnò a diffondere il testo solo con apparato critico. Nel 2008 il Frankfurter Memorandum, curato da Ramon Brüll e Jens Heisterkamp, è l'apologia più onesta disponibile, perché concede il punto di fatto: ammette cinque categorie di enunciati problematici, «in nessun modo più sostenibili». Il documento di lavoro del Goetheanum del 20 giugno 2021 riconosce passi «oggi considerati razzisti» e nega un razzismo sistemico: è un riconoscimento parziale accompagnato da una difesa, e come tale va letto.

E il nazismo — dove la vulgata sbaglia due volte

Su questo capitolo si raccontano due storie, una per parte, ed entrambe sono false per omissione. Sono documentate sia la persecuzione sia la collaborazione.

La persecuzione. Nel novembre 1935 Reinhard Heydrich ordina lo scioglimento della Società Antroposofica tedesca, con un decreto che attacca il carattere «individualistico» della pedagogia steineriana. Nel marzo 1936 il ministro Rust blocca le nuove iscrizioni alle scuole Waldorf: è uno strangolamento finanziario. Chiudono Amburgo-Altona ed Essen nel 1936, Stoccarda, la scuola madre, nel 1938, le ultime nel 1940-41. Nel giugno 1941, dopo la fuga di Hess, l'Aktion gegen Geheimlehren travolge quel che resta.

La collaborazione. Rudolf Hess simpatizzava per la biodinamica e per la medicina antroposofica e protesse il settore fino al 1941. I vertici biodinamici si integrarono nello Stato nazista già dall'estate 1933 per evitare lo scioglimento, e nel 1934 la Società Antroposofica tedesca scrisse a Hitler argomentando la propria compatibilità con i valori del regime. A Dachau Himmler istituì una piantagione agricola a conduzione biodinamica: il giardiniere Franz Lippert, già capo giardiniere della Weleda, vi si trasferì nel 1941 per dirigerla.

Lo studio decisivo è recente e va segnalato per come è nato: Ebert, zur Nieden e Pieschel, Die biodynamische Bewegung und Demeter in der NS-Zeit, Metropol 2024, commissionato da Demeter stessa — oltre diecimila pagine di documenti di sorveglianza, più di trenta archivi. Il risultato è doppio e scomodo per entrambe le tifoserie: l'analisi testuale degli scritti biodinamici non trova adesione ai temi ideologici centrali del nazismo, ma sono documentate l'ingraziazione al regime e l'esclusione dei membri ebrei. Demeter ha preso pubblicamente le distanze dal proprio passato.

Che cosa dice la ricerca, e che cosa dice la medicina

L'antroposofia è oggi oggetto di studio accademico serio, dentro il campo dell'esoterismo occidentale aperto da Wouter Hanegraaff. Il lavoro di riferimento in tedesco è Helmut Zander, Anthroposophie in Deutschland, 2007; in inglese Peter Staudenmaier, Between Occultism and Nazism, Brill 2014.

Sul versante sanitario i dati sono meno ambigui di quanto entrambe le parti sostengano. La revisione Cochrane del 2008 sul vischio in oncologia — ventuno studi randomizzati — concludeva che l'evidenza è debole, e non è mai stata aggiornata; una revisione sistematica del 2025 trova il quadro sostanzialmente invariato dopo vent'anni. Sulle vaccinazioni una revisione pubblicata su BMC Public Health nel 2023 documenta diciotto focolai di morbillo fra il 2000 e il 2012, otto dei quali partiti da scuole Waldorf — ma contesta al tempo stesso lo stereotipo dell'antroposofo automaticamente contrario ai vaccini, che non regge ai dati.

Resta la domanda che questo atlante non può risolvere e che non fingerà di risolvere: quanto pesa, su una pedagogia che funziona e su un'agricoltura che ha anticipato di cinquant'anni il biologico, il fatto che il loro fondatore abbia scritto sedici frasi che oggi un tribunale olandese giudicherebbe discriminatorie. Chi risponde «nulla» e chi risponde «tutto» stanno entrambi evitando la domanda.

Della vicenda italiana — che ha un capitolo suo, molto più duro, e un protagonista che scrisse un centinaio di articoli razzisti fra il 1931 e il 1943 senza mai ritrattarli — si parla in una pagina separata.