Corrientes · de Frater Custos · lectura de 15 minutos

La Antroposofía

Un filósofo de Goethe que a los cuarenta años empieza a describir los mundos espirituales, una escisión que se lleva cuatro logias de cada cinco de la teosofía alemana, y un movimiento que hoy gestiona mil escuelas, cuarenta mil explotaciones agrícolas y una casa farmacéutica. Con dentro una cuestión que el movimiento mismo ha medido, contado y publicado — y que casi nadie refiere con los números correctos.

El 28 de diciembre de 1912, en Colonia, nace la Sociedad Antroposófica. Es una fecha que casi nadie cita, porque la historia se cuenta de ordinario a partir de 1913, cuando Adyar revoca la charter a la Sección alemana de la Sociedad Teosófica. Pero el orden de los hechos es el inverso del que se lee: primero Rudolf Steiner funda su sociedad, luego Adyar reacciona.

Este estudio intenta poner en orden qué está documentado de la antroposofía, qué es controvertido entre los estudiosos, y qué es simplemente falso — en ambas direcciones, porque sobre este movimiento se miente para acusarlo y se miente para defenderlo, a menudo con la misma desenvoltura.

Antes: el filósofo de Goethe

Rudolf Steiner nace el 27 de febrero de 1861 en Kraljevec, entonces Reino de Hungría, hoy Croacia. Estudia en la Technische Hochschule de Viena. En 1882, por indicación de Karl Julius Schröer, el editor Joseph Kürschner le confía la edición de los escritos científicos de Goethe para la Deutsche National-Litteratur: los volúmenes salen entre 1883-84 y 1897. Desde el 30 de septiembre de 1890 trabaja en el Archivo Goethe-Schiller de Weimar. Se doctora en Rostock el 26 de octubre de 1891, con una disertación sobre la teoría del conocimiento en Fichte — calificación rite, la más baja de la escala. En noviembre de 1893 sale, con la fecha de 1894 en la portada, Die Philosophie der Freiheit.

Hasta aquí es un intelectual académico de segundo plano pero perfectamente reconocible. Luego, en torno a 1899-1902, empieza a hablar de mundos espirituales percibidos directamente, de cuerpos sutiles, de crónica del Akasha.

¿Ruptura o continuidad? Es la principal controversia interna a la investigación académica, y hay que mantenerla distinta de la polémica pro o contra Steiner. Tesis de la ruptura: para Helmut Zander y Peter Staudenmaier la antroposofía es en sustancia teosofía bajo otro nombre, y Steiner habría retrodatado luego su propia esotérica, presentando como presente desde siempre lo que era innovación. Tesis de la continuidad: para Christian Clement, editor de la edición crítica, el Steiner tardío desarrolla un misticismo filosófico ya implícito en los escritos juveniles de matriz idealista. Staudenmaier objeta que esta lectura aplana la novedad real del Steiner esotérico. Quien presenta la cuestión como resuelta, en un sentido o en el otro, está simplificando.

La escisión, con los números

Steiner entra en la Sociedad Teosófica en enero de 1902; el 19 de octubre de 1902 nace la Sección alemana y él es elegido su Generalsekretär, con el apoyo explícito de Annie Besant. Bajo su dirección la Sección pasa de 377 miembros en 1905 a 3.702 en 1913.

La ruptura tiene una ocasión formal y una causa profunda, y hay que mantenerlas separadas. La ocasión: en 1912 Steiner establece que ningún miembro de la Orden de la Estrella de Oriente — la organización construida en torno al joven Krishnamurti como «Instructor del Mundo» — pueda pertenecer a la Sección alemana. Es una violación del estatuto, que prohíbe discriminaciones entre los miembros. Adyar responde revocando la charter el 7 de marzo de 1913.

La causa profunda es doctrinal. Steiner había reorientado ya su propia enseñanza en torno al Misterio del Gólgota: la Encarnación como acontecimiento único e irrepetible en la historia cósmica de la Tierra. Esta estructura es lógicamente incompatible con la idea de un maestro que se superpone periódicamente a un vehículo humano — un muchacho indio en 1909 como Jesús en el año 30. No era cuestión de gusto: era una incompatibilidad.

De las 69 logias de la Sección alemana, 55 siguen a Steiner — unas 2.500 personas — y 14 permanecen con Adyar. Se marchan cuatro logias de cada cinco y dos tercios de los miembros.

El Goetheanum, y un incendio que no tiene culpables

La primera piedra se pone en Dornach el 20 de septiembre de 1913. El primer Goetheanum es de madera sobre basamento de cemento, de doble cúpula; abre oficialmente el 26 de septiembre de 1920. En la noche entre el 31 de diciembre de 1922 y el 1 de enero de 1923 se incendia.

La hipótesis dolosa se planteó de inmediato y no se ha acreditado nunca: la literatura de referencia dice que el dolo no está probado. La versión que circula en la red — el incendiario habría sido un relojero mentalmente inestable, muerto en el fuego — es tradición interna al movimiento, no un dato acreditado: no he podido confirmarla en ninguna sede documentada.

El segundo Goetheanum, proyectado por Steiner en 1923-24 y construido de 1924 a 1928 y terminado después de su muerte, es enteramente de hormigón visto: un precedente relevante en la historia de la arquitectura en hormigón, y hoy monumento nacional suizo. Entre el 23 de diciembre de 1923 y el 1 de enero de 1924, en el Congreso de Navidad, la Sociedad es refundada como Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft y Steiner asume por primera vez su presidencia directa. Muere el 30 de marzo de 1925.

Las cosas que la antroposofía ha dejado por el camino

Es el rasgo que distingue a la antroposofía de casi todas las corrientes de este atlas: ha producido instituciones que funcionan, y que en gran parte han dejado de depender de la doctrina que las ha generado.

La escuela Waldorf. La primera abre en Stuttgart el 7 de septiembre de 1919, por iniciativa de Emil Molt, director de la fábrica de cigarrillos Waldorf-Astoria, para los hijos de los obreros: 256 alumnos en ocho clases, de los cuales 191 hijos de empleados. Hoy la Waldorf World List cuenta 1.092 escuelas en 64 países y 1.857 jardines de infancia. En Italia la Federazione delle Scuole Steiner-Waldorf, nacida en 1992, reúne 22 socios gestores para 61 escuelas, unos 3.200 alumnos y 450 maestros.

La agricultura biodinámica. Nace de ocho conferencias dadas en Koberwitz, en Silesia, del 7 al 16 de junio de 1924, ante 111 participantes — treinta mujeres y ochenta y un hombres, de seis países. Sesenta de ellos fundan de inmediato un círculo experimental, con obligación de reserva sobre los contenidos. La marca Demeter se registra en 1928. El informe de la Sociedad para 2024-25 declara sesenta y cuatro países y unas cuarenta mil explotaciones: es un dato de parte y lo recojo como tal.

La medicina antroposófica. Ita Wegman funda en Arlesheim en 1921 la primera clínica antroposófica, y firma con Steiner en 1925 el texto fundacional, escrito mientras él estaba ya enfermo terminal. Su historia posterior es menos edificante y el movimiento la ha minimizado durante mucho tiempo: entrada en el Vorstand en 1923 y puesta a la cabeza de la Sección médica, en 1935 es destituida y sus partidarios expulsados.

Y luego la pedagogía curativa (1924), la euritmia, y la Christengemeinschaft — fundada el 16 de septiembre de 1922 en el Goetheanum por cuarenta y cinco sacerdotes y sacerdotisas, jurídicamente autónoma de la Sociedad, y prohibida por el régimen nazi en 1941.

La cuestión racial, con los números que nadie cita

Aquí hace falta la máxima precisión, porque es el punto sobre el que más se miente.

Qué escribe Steiner. Los pasajes más impugnados vienen en gran parte de las conferencias dadas a los obreros de la obra del Goetheanum entre 1922 y 1923, tomadas en taquigrafía. En la conferencia del 3 de marzo de 1923 (GA 349) se lee que «la raza blanca es la del futuro, es la raza que crea con el espíritu», y que la raza negra «no pertenece a Europa» — su presencia allí se define como una perturbación. En GA 348 aparece la asociación entre cabello rubio e inteligencia. En GA 8, de 1902, la contraposición entre Goethe y el «hotentote». La doctrina de las razas raíces está heredada de la teosofía: Steiner abandona su estructura cíclica manteniendo su impulso evolutivo lineal, con los «arios» como estadio actual más avanzado.

El argumento apologético según el cual Steiner habría abandonado el concepto de raza a favor de las «épocas de civilización» es documentable en el plano terminológico, pero según Zander y Staudenmaier no elimina la jerarquía sustancial. Es ahí donde las posiciones divergen, y es honesto decir que divergen.

La comisión neerlandesa. En 1996 la Sociedad Antroposófica de los Países Bajos instituye una comisión presidida por el jurista Th. A. van Baarda. El informe sale en abril de 2000. Ha examinado la obra completa — unos 360 volúmenes, 89.000 páginas — y ha extraído de ella 244 citas problemáticas, clasificándolas en tres categorías:

16 categoría 1: afirmaciones que, pronunciadas públicamente hoy en los Países Bajos, caerían bajo la ley antidiscriminación.
66 categoría 2: ambiguas o levemente discriminatorias.
162 categoría 3: no discriminatorias.

Las conclusiones: no existe una doctrina racial sistemática ni una intención denigratoria, y la acusación de que el racismo sea intrínseco a la antroposofía queda rechazada — pero dieciséis afirmaciones son hoy perseguibles, y la comisión critica a su propio movimiento por cómo gestionó la polémica.

El límite del informe hay que decirlo, y no es un detalle: la comisión estaba compuesta por antropósofos. Es una autoinvestigación documentada, no un peritaje de tercero. Quien lo cita como absolución independiente lo está usando mal; quien lo ignora porque «eran de parte» tira a la basura el único recuento sistemático existente.

Las sedes institucionales. El 6 de septiembre de 2007 la Bundesprüfstelle alemana para los medios peligrosos para los menores juzga que partes de GA 107 son idóneas para «incitar al odio racial»; el índice se evitó porque el editor se comprometió a difundir el texto solo con aparato crítico. En 2008 el Frankfurter Memorandum, editado por Ramon Brüll y Jens Heisterkamp, es la apología más honesta disponible, porque concede el punto de hecho: admite cinco categorías de enunciados problemáticos, «en ningún modo ya sostenibles». El documento de trabajo del Goetheanum del 20 de junio de 2021 reconoce pasajes «hoy considerados racistas» y niega un racismo sistémico: es un reconocimiento parcial acompañado de una defensa, y como tal hay que leerlo.

Y el nazismo — donde la vulgata se equivoca dos veces

Sobre este capítulo se cuentan dos historias, una por cada parte, y ambas son falsas por omisión. Están documentadas tanto la persecución como la colaboración.

La persecución. En noviembre de 1935 Reinhard Heydrich ordena la disolución de la Sociedad Antroposófica alemana, con un decreto que ataca el carácter «individualista» de la pedagogía steineriana. En marzo de 1936 el ministro Rust bloquea las nuevas matriculaciones en las escuelas Waldorf: es un estrangulamiento financiero. Cierran Hamburgo-Altona y Essen en 1936, Stuttgart, la escuela madre, en 1938, las últimas en 1940-41. En junio de 1941, tras la fuga de Hess, la Aktion gegen Geheimlehren arrolla lo que queda.

La colaboración. Rudolf Hess simpatizaba con la biodinámica y con la medicina antroposófica y protegió el sector hasta 1941. Los dirigentes biodinámicos se integraron en el Estado nazi ya desde el verano de 1933 para evitar la disolución, y en 1934 la Sociedad Antroposófica alemana escribió a Hitler argumentando su propia compatibilidad con los valores del régimen. En Dachau Himmler instituyó una plantación agrícola de conducción biodinámica: el jardinero Franz Lippert, antes jefe de jardineros de Weleda, se trasladó allí en 1941 para dirigirla.

El estudio decisivo es reciente y hay que señalarlo por cómo nació: Ebert, zur Nieden y Pieschel, Die biodynamische Bewegung und Demeter in der NS-Zeit, Metropol 2024, encargado por Demeter misma — más de diez mil páginas de documentos de vigilancia, más de treinta archivos. El resultado es doble e incómodo para ambos bandos: el análisis textual de los escritos biodinámicos no encuentra adhesión a los temas ideológicos centrales del nazismo, pero están documentadas la congraciación con el régimen y la exclusión de los miembros judíos. Demeter se ha distanciado públicamente de su propio pasado.

Qué dice la investigación, y qué dice la medicina

La antroposofía es hoy objeto de estudio académico serio, dentro del campo del esoterismo occidental abierto por Wouter Hanegraaff. El trabajo de referencia en alemán es Helmut Zander, Anthroposophie in Deutschland, 2007; en inglés Peter Staudenmaier, Between Occultism and Nazism, Brill 2014.

En el frente sanitario los datos son menos ambiguos de lo que ambas partes sostienen. La revisión Cochrane de 2008 sobre el muérdago en oncología — veintiún estudios aleatorizados — concluía que la evidencia es débil, y no se ha actualizado nunca; una revisión sistemática de 2025 encuentra el cuadro sustancialmente invariado después de diecisiete años. Sobre las vacunaciones, una revisión publicada en BMC Public Health en 2023 documenta dieciocho brotes de sarampión entre 2000 y 2012, ocho de ellos partidos de escuelas Waldorf — pero impugna al mismo tiempo el estereotipo del antropósofo automáticamente contrario a las vacunas, que no se sostiene ante los datos.

Queda la pregunta que este atlas no puede resolver y que no fingirá resolver: cuánto pesa, sobre una pedagogía que funciona y sobre una agricultura que anticipó en cincuenta años lo ecológico, el hecho de que su fundador escribiera dieciséis frases que hoy un tribunal neerlandés juzgaría discriminatorias. Quien responde «nada» y quien responde «todo» están ambos evitando la pregunta.

Del asunto italiano — que tiene un capítulo propio, mucho más duro, y un protagonista que escribió un centenar de artículos racistas entre 1931 y 1943 sin retractarse nunca — se habla en una página aparte.