Corrientes · de Frater Custos · lectura de 13 minutos

Scaligero y la antroposofía italiana

El principal antropósofo italiano del siglo XX escribió un centenar de artículos racistas entre 1931 y 1943, y nunca los retractó. Esta página lo documenta con las fechas y los números de revista — y desmonta también la acusación más repetida contra él, que es falsa.

En enero de 2020, por el cuadragésimo aniversario de su muerte, el Ayuntamiento de Veroli concedió su patrocinio a un «Tributo a Massimo Scaligero». La ceremonia caía dos días antes del Día de la Memoria. Siguió una polémica en la prensa local, con petición de revocación del patrocinio, y una réplica defensiva que presentaba a Scaligero como víctima del régimen.

En aquella polémica se dijeron cosas verdaderas y cosas falsas por ambas partes. Esta página intenta separarlas, porque es exactamente el tipo de caso en el que el método de este atlas sirve para algo: se dice todo, con los datos verificables, y no se deja que un capítulo se convierta en la clave de lectura de todo lo demás — ni que sea borrado.

Cómo llega la antroposofía a Italia

El intermediario es Giovanni Colazza (Roma, 1877-1953), médico. Conoce a Steiner en Roma en 1911 a través de Marie von Sivers; Steiner le confía la dirección del movimiento italiano; Colazza funda en Roma el grupo «Novalis». Participa también, con el pseudónimo Leo, en el Gruppo di Ur de Julius Evola.

La Società Antroposofica Italiana se constituye formalmente en Trieste el 13 de enero de 1931. El grupo triestino, con muchos socios judíos, se disuelve en 1938 con las leyes raciales; una circular de seguridad pública del 25 de julio de 1941 ordena la disolución de todos los grupos antroposóficos italianos, a raíz de la prohibición alemana. También en Italia, pues, el movimiento fue perseguido — y es un hecho que hay que mantener junto a lo que sigue, no en su lugar.

Quién era Scaligero

En el registro civil Antonio Massimo Sgabelloni — con g, no «Scabelloni» como se lee casi en todas partes, errata que se ha propagado durante décadas. Nace en Veroli, en la provincia de Frosinone, el 17 de septiembre de 1906; muere en Roma el 26 de enero de 1980. Huérfano de madre, criado por su tío Pietro, entre los fundadores del «Giornale d'Italia». Periodista de oficio: redactor jefe del mensual «Italia Marinara», órgano de la Lega Navale, de 1932 a 1944.

Cuándo y por qué adoptó el pseudónimo, no lo he encontrado documentado en ninguna parte. Quien escribe que lo tomó «por razones iniciáticas» o «después de la guerra» no aporta documentos: las primeras firmas «Scaligero» que he podido fechar son de los primeros años treinta.

Los escritos, 1931-1943

Esta es la parte que hay que documentar con los datos exactos, o no escribirla en absoluto. La reconstrucción más amplia es la de Peter Staudenmaier, que habla de alrededor de cien publicaciones de Scaligero sobre temas raciales en el período fascista. El recuento es suyo, no mío.

En «La Difesa della Razza», la revista dirigida por Telesio Interlandi, constan al menos diez artículos firmados:

Omogeneità e continuità della razza italiana, 5 de junio de 1939, pp. 38-40 · Fronte unico ario, a. IV n. 8, 20 de febrero de 1941, pp. 21-24 · La razza italiana e la guerra, 5 de mayo de 1941, pp. 16-19 · Dalla razza di Roma alla razza italiana, n. 22, 20 de septiembre de 1941, pp. 13-15 · Sangue e spirito, n. 24, 20 de octubre de 1941, pp. 13-15 · Uomini bianchi, anime negre, n. 7, 5 de febrero de 1942, pp. 51-55 · La razza italiana, n. 8, 20 de febrero de 1942, pp. 26-29 · Continuità storica della razza italiana, n. 12, 20 de abril de 1942, pp. 15-16 · Il volto autentico della civiltà mediterranea, n. 18, 20 de julio de 1942, pp. 14-16 · Coscienza del sangue, a. V n. 20, 20 de agosto de 1942, pp. 4-6.

De estos he verificado personalmente en el fascículo digitalizado el último: Coscienza del sangue aparece efectivamente en el sumario del año V, número 20, del 20 de agosto de 1942, en la página 4. Los demás vienen de los índices de los fascículos y de las notas de Staudenmaier: son datos coherentes y citables, pero los he comprobado uno por uno solo en ese caso. La lista no es exhaustiva — un repertorio crítico completo de las firmas de Scaligero en la revista, que yo sepa, no existe.

Hay además otras cabeceras. En «La Vita Italiana» de Giovanni Preziosi: La saggezza «antimoderna» (julio de 1937), Compito eroico dello spirito nell'azione razzista (septiembre de 1939), Razzismo spirituale e razzismo biologico (julio de 1941), Limiti alla comprensione del problema razzista (septiembre de 1941), Per un razzismo integrale (mayo de 1942), Scienza dello Spirito contro sovversivismo occulto (marzo de 1943). En «Il Regime Fascista» de Farinacci: La scuola della gerarchia, 14 de agosto de 1938. En «Critica Fascista»: Pericolo di un mito contemporaneo, 15 de julio de 1931 — la firma más antigua localizada, y precede en siete años a las leyes raciales.

En 1941 participó además en cinco charlas radiofónicas de la EIAR de propaganda antisemita, junto con Evola, Preziosi, Pellicano y Luchini, a instancias de Alessandro Pavolini.

Y un libro: La razza di Roma, Tivoli, Tipografia Mantero, «Anno XVII» — los catálogos lo registran en 1939. Se conserva, entre otros lugares, en el fondo de la Scuola di mistica fascista de la Biblioteca civica di Varese.

Qué tipo de racismo

No es el racismo biológico de laboratorio, y no es un inocuo espiritualismo: es la síntesis reivindicada de los dos. Scaligero lo llama explícitamente razzismo integrale — «racismo espiritual y biológico» juntos — y lo funda en la tripartición steineriana de espíritu, alma y cuerpo y en la demonología antroposófica de Ahrimán y Lucifer. En la historiografía entra en la corriente esotérico-tradicionalista del racismo fascista, la de Evola.

El antisemitismo es explícito, no alusivo. Del texto íntegro de La razza di Roma: «Toda expresión metafísica y cultural de los judíos es el resultado de una usurpación. En el arte no alcanzan nunca cumbres.» Staudenmaier documenta además fórmulas como «eliminación del virus judaico y reintegración biológica», y los judíos como portadores de «fuerzas ahrimánicas sub-humanas»: estas últimas las recojo como atribuciones del estudioso, no como citas que yo haya verificado en el original.

Por corregir: la acusación más repetida es falsa

En la polémica de 2020 se escribió que Scaligero estuvo «entre los firmantes del Manifesto della razza». No es verdad.

El Manifesto degli scienziati razzisti del 14 de julio de 1938 tiene diez firmantes, todos científicos, y Scaligero no está entre ellos. Su nombre aparece en cambio en una «lista de adherentes» de trescientos treinta nombres, que circula desde septiembre de 1995 y que retomó Franco Cuomo en I Dieci (2005). Michele Sarfatti ha señalado que las trescientas veinte añadiduras a los diez originales no van acompañadas de ninguna indicación de fuente; Wikipedia las retiró en agosto de 2013 como falsos históricos. En la lista, por añadidura, el nombre aparece dos veces — como «Scaligero Massimo» y como «Sgabelloni Massimo» — duplicación que es ella misma un indicio de cómo fue compilada aquella lista.

El punto hay que manejarlo con atención, porque es delicado en las dos direcciones: la lista no es fiable, y esto no aligera en un gramo los diez artículos de la Difesa della Razza y los seis de la Vita Italiana, que están documentados. Quien usa la falsedad de la acusación menor para hacer caer la mayor está haciendo un juego de manos. Quien repite la acusación falsa porque «de todos modos el sentido es ese» está haciendo el mismo juego desde el otro lado.

Y un segundo error, más inocuo: Razza e civiltà no es un libro de Scaligero. Es la revista mensual del Consiglio superiore y de la Direzione generale per la demografia e la razza del Ministerio del Interior, publicada entre 1940 y 1942. La confusión con La razza di Roma es frecuente.

La posguerra, y la pregunta que cuenta

Entre junio y noviembre de 1944 Scaligero es detenido por los Aliados tras la liberación de Roma y recluido en Regina Coeli por sus contactos con la embajada alemana; sostuvo que se trataba de relaciones antroposóficas y no políticas. En el relato interno del movimiento aquella detención se convertirá en el momento de la curación de la tuberculosis mediante la meditación.

Desde 1945 se adhiere a la Società Antroposofica Italiana bajo la dirección de Colazza. En 1950 Giuseppe Tucci funda para el IsMEO la revista trimestral en inglés «East and West» y elige a Scaligero como redactor: cinco años después del final del régimen, al lado de uno de los orientalistas italianos más importantes del siglo. Luego los libros, muchos: Iniziazione e Tradizione (1956), Avvento dell'uomo interiore (1959), el Trattato del pensiero vivente (1961), Dell'amore immortale (1963), La logica contro l'uomo (1967), Dallo Yoga alla Rosacroce (1972), hasta Kundalini d'Occidente e Iside Sophia en el año de su muerte.

¿Hizo alguna vez públicamente las cuentas con lo que había escrito? Tal como están mis comprobaciones: no. No constan declaraciones públicas, entrevistas, prefacios o notas editoriales en las que reconozca la naturaleza de aquellos escritos. El único lugar en el que afronta la cuestión es la autobiografía de 1972, y allí se defiende sin renegar: sostiene que nunca estuvo políticamente implicado ni particularmente interesado en la política fascista. Staudenmaier cita de aquel texto la frase decisiva — que seguía creyendo «las mismas cosas sobre la raza» que creía entonces. Si la cita es exacta, y habría que verificarla en la edición impresa, excluye toda lectura como arrepentimiento.

Existe una posición contraria y hay que recogerla. En un sitio antroposófico, un autor que declara nueve años de trato semanal sostiene la existencia de una carta de 1978 en la que Scaligero habría desautorizado La razza di Roma. La carta no está reproducida, no está fechada con precisión, no está depositada en ningún archivo consultable: a día de hoy es un testimonio personal no verificable. La misma fuente recoge, sin embargo, una fórmula de Scaligero según la cual lo que escribió entonces podría republicarlo hoy «en cualquier periódico, de derecha, de izquierda o de centro» sustituyendo «fascismo» por «visión social» — que es un argumento de continuidad, no de ruptura.

¿Y el movimiento? No consta ninguna toma de posición pública de la Società Antroposofica in Italia, ni de los editores que siguen publicándolo, sobre los escritos racistas de Scaligero. Las publicaciones internas tratan la cuestión en clave defensiva o no la tratan. Es una diferencia notable respecto a Alemania, donde Demeter encargó un estudio independiente sobre su propio pasado y aceptó públicamente sus conclusiones.

Queda el problema que esta página no cierra. Un hombre escribe durante doce años que los judíos son usurpadores y que hace falta un racismo integral; luego escribe durante veinticuatro años libros de meditación que miles de personas han encontrado útiles, y que se siguen reimprimiendo. Las dos cosas son verdaderas juntas. Quien se queda solo con la primera no explica por qué esos libros se siguen leyendo; quien se queda solo con la segunda tiene que esconder diez números de revista con las páginas exactas.

Este atlas no tiene una respuesta. Tiene solo la convicción de que las fechas hay que escribirlas, y que la historia general del movimiento hay que mantenerla distinta de este capítulo — sin que la una cubra a la otra.