Corrientes · de Frater Custos · lectura de 16 minutos

Julius Evola

Un pintor dadaísta que deja de pintar en 1922, escribe durante cuarenta años sobre el Grial, el tantra y la tradición, firma libros sobre la raza y no retracta nada. Con los datos exactos — y dos acusaciones que se le hacen de continuo y que son falsas.

Giulio Cesare Andrea Evola nace en Roma el 19 de mayo de 1898 y muere allí el 11 de junio de 1974. Estudia ingeniería y se niega deliberadamente a licenciarse, como rechazará toda su vida cualquier título, cargo y carnet. Es oficial de artillería en la Gran Guerra, luego pintor y poeta dadaísta en relación con Tristan Tzara; en 1922 deja de pintar de golpe, y no lo retomará. Desde aquel momento escribe solamente.

Esta entrada sirve a dos cosas. La primera es dar los datos bibliográficos y documentales de lo que escribió, incluidas las páginas racistas, con cabeceras y fechas en vez de con fórmulas. La segunda es desmontar las acusaciones falsas, que sobre Evola son numerosas y siguen circulando — porque un sitio que pretende verificar las fuentes debe hacerlo también cuando la verificación va en beneficio de alguien que no le gusta.

Primero: la filosofía, y el individuo absoluto

Entre 1925 y 1930 Evola publica Saggi sull'idealismo magico (1925), Teoria dell'individuo assoluto (1927) y Fenomenologia dell'individuo assoluto (1930). La idea es que el idealismo alemán hay que llevarlo hasta el fondo: si el sujeto pone el mundo, entonces el sujeto puede quererlo, y la libertad consiste en un poder efectivo sobre lo real, no en una condición moral. Es filosofía escrita con vocabulario filosófico, valorada en su momento por Benedetto Croce con algún interés y muchas reservas.

El Gruppo di Ur, y quién lo había fundado

Entre 1927 y 1929 sale en fascículos mensuales la revista Ur, luego Krur: un intento de «cadena mágica», es decir de grupo operativo que publica instrucciones prácticas firmadas con pseudónimos. Colaboran en ella, entre otros, Arturo Reghini — pitagórico y masón —, Giulio Parise, Emilio Servadio, Giovanni Colazza. La dirección de la revista es de Evola desde el primer fascículo; de quién fue la iniciativa de la fundación no se sabe, y las reconstrucciones son cuatro e incompatibles. En octubre de 1928 el grupo se escinde, y la ruptura con Reghini es áspera. Sobre cómo terminó, esta entrada se corrige: aquí se había escrito antes que «acaba en el tribunal», y es una formulación que dice demasiado. Lo que está documentado es más preciso y más interesante, y está en la entrada dedicada al Gruppo di Ur.

Los fascículos serán refundidos después, con cortes y añadidos, en la redacción de 1955-56 titulada Introduzione alla magia quale scienza dell'Io, y de ahí nace el equívoco más difundido: que el Gruppo di Ur sea «de Evola». No lo era. Evola fue su redactor más prolífico, y en 1955-56 el editor de la recopilación, lo que le ha entregado la firma del conjunto; pero la estructura venía de Reghini, y la parte pitagórica y masónica — que a Evola no le interesaba — es suya.

Las obras mayores

El libro que lo define es Rivolta contro il mondo moderno (1934): una historia universal leída como decadencia continua desde un mundo «tradicional», jerárquico y sagrado, hacia el mundo moderno, igualitario y desacralizado. Luego Il mistero del Graal (1937), La dottrina del risveglio (1943) sobre el budismo de los orígenes leído como vía ascética y heroica, Lo yoga della potenza sobre el tantra, Metafisica del sesso (1958), Cavalcare la tigre (1961) — el manual para quien se encuentra viviendo en una época que considera perdida — y la autobiografía intelectual Il cammino del cinabro (1963).

La raza: los datos, sin fórmulas

Aquí hacen falta los títulos y las fechas, no las perífrasis. Evola publica Il mito del sangue en 1937 y Sintesi di dottrina della razza en 1941. Escribe en La Difesa della Razza, la revista dirigida por Telesio Interlandi, y colabora con La Vita Italiana de Giovanni Preziosi, que es la principal sede del antisemitismo italiano del período. Se encarga además de la edición italiana de los Protocolli dei Savi di Sion de 1937, con una introducción.

Su posición teórica es distinta de la biológica, y hay que describirla exactamente, porque la distinción se usa como atenuante. Evola sostiene una jerarquía de tres niveles — raza del cuerpo, raza del alma, raza del espíritu — en la que el nivel decisivo es el tercero, y en la que la pertenencia biológica no basta para determinar el valor. Esto lo pone en polémica con el racismo biológico alemán e italiano; no lo pone fuera del racismo, porque la jerarquía queda, el judío queda colocado abajo en ella, y el resultado práctico coincide. Sobre los Protocolli, además, la posición es la clásica del negacionismo útil: admite que puedan ser una falsificación y sostiene que serían de todos modos «verdaderos» en la sustancia — argumento que es, él mismo, un método.

En la posguerra Evola no retracta. No hay una declaración pública de repudio de aquellas páginas, y quien busca la retractación no la encuentra porque no existe. Redimensiona, contextualiza, distingue: no retracta.

Dos acusaciones falsas, y una por precisar

No firmó el Manifesto della razza de 1938. Los firmantes del Manifesto degli scienziati razzisti publicado el 14 de julio de 1938 son diez, son conocidos por su nombre, y Evola no está entre ellos. La acusación nace de la confusión con la lista de trescientas treinta adhesiones que circula en la red y que los historiadores han reconocido como carente de fuente — la misma lista que genera la acusación paralela contra Massimo Scaligero, de la que este sitio se ocupa en otro lugar.

No fue miembro de las SS, y no estuvo inscrito en el Partito Nazionale Fascista. Sobre esto la documentación es clara y va en la dirección opuesta a la vulgata: los informes de los servicios alemanes que le conciernen, producidos cuando frecuentaba ambientes del Ahnenerbe y del Sicherheitsdienst, son desconfiados. Lo juzgan un «reaccionario romano» de ideas inutilizables para el régimen, y aconsejan no emplearlo. Evola buscó aquellos contactos; fueron los alemanes los que no lo quisieron.

El proceso de 1951 hay que contarlo por entero. En 1951 Evola está imputado en Roma por apología del fascismo y como inspirador de los FAR, los Fasci di Azione Rivoluzionaria. Es absuelto, y su autodefensa — publicada después — es un texto notable: sostiene que no es fascista sino algo más antiguo y más radical, y que sus ideas, si son un delito, lo son desde hace dos mil años. Pero «absuelto» significa absuelto de aquella imputación, no rehabilitado: la sentencia dice que no estaba probada su participación en la organización, no que sus escritos fuesen inocuos. Usarla como certificado general es un abuso.

La cola larga

Evola no fundó nada, no dejó discípulos organizados y consideró el activismo político una forma inferior de existencia. Pese a esto — o precisamente por esto — su influencia sobre la derecha radical europea de la segunda mitad del siglo XX es amplia y documentada: Gli uomini e le rovine y Cavalcare la tigre han funcionado durante décadas como manuales de orientación para ambientes que él, en vida, juzgaba mediocres. Desde los años dos mil su fortuna ha vuelto a crecer fuera de Italia, con traducciones y citas en contextos políticos anglófonos y rusos.

Hay una última cosa que decir, y afecta al método de este sitio más que a Evola. Su obra esotérica — el tantra, el budismo, el hermetismo, el Grial — la leen todavía hoy también personas que no tienen nada que ver con sus posiciones políticas, y en algunos ámbitos se considera una lectura seria por orientada que sea. Son dos cosas distintas, y hay que mantenerlas distintas en ambas direcciones: no se puede usar el valor de los libros de tantra para atenuar las páginas sobre los Protocolli, ni usar las páginas sobre los Protocolli para declarar que los libros de tantra no existen. Quien quiera juzgar tiene que leer los unos y los otros, y esta página sirve para decir dónde están.

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