Aluxo'ob

México
Península de Yucatán, milpas y ruinas mayas; documentación etnográfica centrada en Chan Kom

Aluxo'ob — hombres pequeños y barbudos con sombrero, que habitan un mundo inferior y no son ni humanos ni divinos.

Variantes y nombres

maya yucateco alux, plural aluxo'ob, en español aluxes; variante arux. El significado literal no está establecido: la etimología difundida «imágenes fuertes de barro» se remonta a Brinton, 1883, y hoy se considera etimología popular. No debe confundirse con los chaneque nahuas, tradición distinta

Qué se cuenta

Hombres pequeños y barbudos con sombrero, que habitan un mundo inferior y no son ni humanos ni divinos. Salen al caer la tarde de las ruinas y de los montones de piedras, caminan alrededor de las casas, custodian la milpa y, a cambio de ofrendas, protegen el maíz de los depredadores. En la primera descripción documentada, la de 1861, el rasgo dominante es sin embargo otro: su toque es maligno y provoca las enfermedades, y si encuentran a alguien dormido le pasan la mano por el rostro tan ligeramente que el durmiente no se da cuenta — y le viene la fiebre.

Para qué servíalectura del autor

Codifican la relación entre el campesino y un terreno que ya era de otro: en Yucatán la milpa se abre dentro de un bosque lleno de montones y ruinas, y los propietarios no humanos del lugar han de ser reconocidos y pagados. Además formalizan la atribución de fiebres y accidentes a una entidad con la que se puede negociar.

Dónde está atestiguado

Primera atestiguación escrita sólida: el informe de Santiago Méndez sobre los mayas de Yucatán, 1861, publicado en traducción inglesa en 1921 al cuidado de Marshall H. Saville. Después Daniel G. Brinton, The Folk-Lore of Yucatan, 1883, primer tratamiento comparativo. La documentación etnográfica sistemática empieza con Robert Redfield y Alfonso Villa Rojas, Chan Kom: A Maya Village, Carnegie Institution of Washington, 1934, que recogen también dibujos de los aluxes hechos por los habitantes; después Villa Rojas, The Maya of East Central Quintana Roo, 1945, y Bruce Love, Maya Shamanism Today, con documentación directa de ceremonias agrícolas en Becanchén en 1978 y en Cobá en 1983.

Atención

Un punto debe declararse, porque es aquel en el que la entrada es más frágil de lo que se presenta: las atestiguaciones coloniales faltan. El término alux no aparece en Landa y no tiene atestiguación segura en los grandes vocabularios coloniales yucatecos. Quien cita «fuentes coloniales» por lo general cita en realidad iconografía prehispánica de enanos — las figurillas de Jaina, los enanos de corte en las estelas — que demuestra un interés antiguo por los enanos, no la creencia alux. El vínculo con las figurillas de cerámica es etnográficamente real pero debe enunciarse con precisión: milperos ancianos describen aluxes como ídolos de barro activados por un especialista ritual, y algunos identifican como tales figurillas antiguas encontradas en los campos. No hay sin embargo prueba de que las figurillas prehispánicas fueran aluxes: es una identificación hecha hoy sobre objetos antiguos. El grado A vale, pues, para la documentación etnográfica; para la atestiguación colonial sería B.

El grado indica cuánto está documentada la entrada, no cuánto interesa. Cómo se asignan los grados.