El Scoppio del Carro

Toscana · Llanura y Apeninos septentrionales
Florencia, piazza del Duomo, entre el Baptisterio y la catedral, la mañana de Pascua; el fuego sale de la iglesia de Santi Apostoli, en piazza del Limbo; el carro se guarda en via il Prato

El Scoppio del Carro — el fuego nuevo de Pascua en Florencia, llevado desde el Sábado Santo de Villani hasta el carro de los Pazzi y la colombina: rito documentado desde el siglo XIV, leyenda de Pazzino escrita cuatro siglos después de los hechos.

Variantes y nombres dialectales

Scoppio del Carro, la explosión del carro; el carro se llama Brindellone; el cohete en forma de paloma es la colombina; en Villani el privilegio de los Pazzi es el de la faccellina, la gran antorcha; los pedernales se llaman «piedras del Santo Sepulcro»

Qué se cuenta

La mañana de Pascua un carro de madera pintada, de once metros y medio de alto y cargado de fuegos artificiales, es arrastrado por bueyes blancos hasta el espacio entre el Baptisterio y el Duomo. Dentro de la catedral, en el Gloria, se enciende con el fuego nuevo un cohete en forma de paloma que corre por un alambre de hierro desde el altar hasta el carro, lo incendia y vuelve: si la carrera sale bien, el año será bueno. El fuego se prende con esquirlas de pedernal guardadas en la iglesia de Santi Apostoli, y aquí empieza el relato: tres piedras del Santo Sepulcro las habría traído de Jerusalén Pazzino de' Pazzi, el primero en subir a las murallas en 1099, recibiéndolas de Godofredo de Bouillon junto con las armas con los delfines. La familia conservó el honor del fuego hasta la conjura de 1478, lo recuperó en 1494 y lo cedió al Ayuntamiento en 1864. El carro que se ve hoy fue repintado en 1765.

Para qué servíalectura del autor

Es el fuego nuevo del Sábado Santo que toda la cristiandad enciende, llevado por la ciudad casa por casa como, dice Villani, «se hacía en Jerusalén»: una liturgia en la que Florencia representa a la Ciudad Santa. Encima, la ciudad escribe quién tiene derecho a llevar el fuego: un privilegio de familia, ostentado con la antorcha más grande, retirado por decreto tras una conjura y devuelto dieciséis años después. El presagio sobre la cosecha, que hoy es lo que todos esperan, está atestiguado tarde y viene del público del campo, no del rito.

Dónde está atestiguado

La primera atestiguación es Giovanni Villani, Nuova Cronica, antes de 1348: cada Sábado Santo se bendice el fuego y se lleva por la ciudad «como se hacía en Jerusalén», enviando cada casa a alguien con una «faccellina»; de ahí «la dignidad que tiene la casa de los Pazzi de la gran faccellina», desde hace unos ciento setenta años, por un antepasado suyo llamado Pazzo «que llevaba la faccellina más grande que ningún otro». Ninguna cruzada, ninguna piedra, ningún carro. Giuseppe Richa, Notizie istoriche delle chiese fiorentine, III, Florencia 1755, pp. 251-255: la tradición se apoya en un libro de Ricordanze escrito en 1535 por Ghinozzo di Uguccione de' Pazzi, copiado de otro más antiguo; Richa expone las dos opiniones y señala el silencio de Villani; describe la procesión de Santi Apostoli a San Giovanni con el globo de cobre lleno de brasas y el «carro lleno de fuegos artificiales». Domenico Maria Manni, Dei fuochi d'allegrezza artifiziati per la famiglia dei Pazzi di Firenze nel Sabato Santo, ed. G. Palagi, Florencia 1867, leído entero: la provisión de 1478 que quita el carro a los Pazzi; los extractos Strozzi de 1479-1492 con el pago del «Carro del fuego sagrado del Sábado Santo» a cargo del Arte di Calimala; la reintegración de 1494; el carro descrito por Luca Chiari en 1640, más bajo y sin pinturas; la casita alquilada en 1710 en Borgo Allegri para guardarlo; el repintado del 6 de abril de 1765; la medalla de 1735; el acuerdo del Municipio del 30 de marzo de 1863 y el contrato del 15 de abril de 1864, notario Vincenzo Guerri, por el que la familia cede la fiesta al Ayuntamiento a cambio de una renta de 200 liras al año. La primera mención de Pazzo en Jerusalén es Ugolino Verino, De illustratione urbis Florentiae (1480-1487): la señalan como la más antigua Richa, Manni y S. Raveggi, «Storia di una leggenda: Pazzo dei Pazzi e le pietre del Santo Sepolcro», en F. Cardini (ed.), Toscana e Terrasanta nel Medioevo, Florencia, Alinea, 1982, pp. 299-315. A. D'Addario, entrada «Pazzi», Enciclopedia Dantesca, 1970.

Atención

Grado A para el rito, que tiene una cadena continua desde Villani hasta los contratos del siglo XIX. La leyenda que lo explica es otra cosa: Pazzino en Jerusalén aparece por escrito cuatro siglos después de los hechos, en un poema de 1480-87 y en un libro de familia de 1535; Villani, que sí celebra a los Pazzi, no sabe nada de ello; Richa en 1755 duda de que hubiera florentinos en la toma de Jerusalén; Manni rechaza la corona mural y la fecha del 16 de julio, que viene de Gamurrini en el siglo XVII; la Enciclopedia Dantesca dice que «la historia crítica considera inconsistente esta tradición» y que las armas con los delfines se concedieron solo en 1388. Hay que descartar, por no tener fuente anterior: «Pazzino (1050-1113)», el regreso del 16 de julio de 1101, los «2.500 florentinos», el carro «de finales del siglo XIV», el diseño de Bernardo Buontalenti —afirmado en 2025 por la misma institución que en 2019 fechaba el carro en 1765, y contradicho por el carro distinto que Chiari vio en 1640— y la colombina «introducida por León X», que es una frase de Manni sin documento. El presagio sobre la cosecha lo encuentro atestiguado por primera vez en 1863, cuando los delegados del gobierno temían el descontento de la «multitud del campo» que sacaba de la colombina «indicaciones sobre la abundancia de las cosechas»; después en E. V. Lucas, 1912. La fecha «1622» del carro viene de Lucas y de placas que no he visto. Límites: a Richa y a Villani los he leído por extractos OCR, no por páginas enteras; las Provisiones de 1478 y 1494 las conozco por Manni y no por el Archivio di Stato; Raveggi 1982 no lo he abierto y lo cito a través de P. Sergi, Eurostudium 2023; la polémica Davidsohn-Ristori de 1909 no la he verificado.

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