Frau Holle y Frau Perchta
Alemania
Hesse y Turingia para Holle, área altoalemana oriental — Baviera, Austria, Tirol — para Perchta
Frau Holle y Frau Perchta — la Señora invernal del área germánica y alpina, que premia la diligencia y castiga a quien no ha hilado: el cuento es el estrato más reciente.
- Variantes y nombres
- Holle, Holla, Holda, Hulda: del germánico *hulþaz «propicio, benévolo», es decir «la Benévola» — un nombre eufemístico, forma clásica de tabú. Variante silesia especializada en el hilar: Spillaholle. Perchta, Berchta, Berchtlmuada, Rauhweib; esloveno Pehtra Baba. La etimología de Perchta es disputada: «la Resplandeciente» según Grimm, o bien — lectura hoy más económica — de giberahta naht, «noche luminosa», es decir la Epifanía: un nombre calendárico
- Qué se cuenta
- El cuento es el nivel más reciente. El nivel antiguo es una figura calendárica de las Doce Noches que inspecciona el trabajo doméstico y el respeto del ayuno festivo: a quien no ha hilado, o ha hilado mal, o ha comido de carne en los días prescritos, le abre el vientre, le saca el contenido y lo rellena de paja, estopa o guijarros, recosiéndolo con una reja de arado y una cadena. Solo mucho después llega el cuento de la muchacha que cae en el pozo, sirve a una vieja señora y queda cubierta de oro, mientras la perezosa recibe la pez; y el sacudir de los edredones que hace nevar es motivo tardío y local.
- Para qué servíalectura del autor
- Sanción sobrenatural sobre un calendario de trabajo femenino: cierre del ciclo del hilado para la Epifanía, respeto de los días de abstinencia, orden de la casa. Es la hipótesis funcional estándar y se sostiene bien en el plano etnográfico, pero hay que decir que las fuentes antiguas que tenemos son condenas clericales: nos dicen qué creía la gente, no por qué.
- Dónde está atestiguado
- Holda aparece en Burcardo de Worms, Decretum, libro XIX, entre 1008 y 1012: las mujeres que creen cabalgar de noche con una turba de demonios, «quam vulgaris stultitia Holdam vocat». Perchta no antes del siglo XIII, después en Hans Vintler, Pluemen der Tugent, 1411; Thomas Ebendorfer von Haselbach, De decem praeceptis, hacia 1439; la redacción bávara del Thesaurus pauperum, 1468. En la edad moderna, Lutero en la Fastenpostille de 1522 usa «fraw Hulda» como metáfora polémica. La Perchtenlauf se menciona por primera vez en 1582, y está realmente documentada solo desde el siglo XVIII, por vía negativa: las prohibiciones arzobispales salzburguesas entre 1721 y 1750. El cuento es KHM 24, en los Kinder- und Hausmärchen desde 1812, contado a los Grimm por Dortchen Wild en Kassel.
- Atención
- El nudo es historiográfico y es el mismo del celtismo del siglo XIX. Jacob Grimm, Deutsche Mythologie, 1835, capítulo XIII, trata a Holda y Berhta como epítetos de una única diosa germánica. Grimm no falsifica nada: el problema es de método — construye el retrato de la mitología antigua con una masa de textos medievales y recopilaciones modernas en la que las recopilaciones modernas son preponderantes, y luego retrodata el resultado mil años. Cuatro hechos que esa reconstrucción debe afrontar: todas las atestiguaciones premodernas están en fuentes cristianas de condena, y no existe una sola fuente pagana; en esas mismas fuentes la misma figura es llamada también Diana, Herodías, Abundia, es decir con una rejilla clásico-cristiana; en Burcardo la primera aparición segura de Holda está ya enganchada a la Virgen regina caeli; y Holle y Perchta tienen distribuciones geográficas disjuntas, con primeras atestiguaciones distantes dos siglos. La lectura «una sola diosa» es la hipótesis de Grimm, no un dato — y por eso el mapa lleva el punto a Hesse, sobre el área de Holle, con Perchta anclada en otra parte.
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