Yee naaldlooshii

Estados Unidos
Nación Navajo, altiplano del Colorado (Arizona nororiental, Nuevo México noroccidental, Utah suroriental)

Yee naaldlooshii — esta entrada describe deliberadamente el contexto etnográfico y no el contenido narrativo.

Variantes y nombres

Diné bizaad yee naaldlooshii, «con ello, va a cuatro patas»; categoría más amplia ánt'įįhnii, los practicantes de la Vía de la Brujería; el inglés skin-walker es una traducción tardía e imprecisa

Qué se cuenta

Esta entrada describe deliberadamente el contexto etnográfico y no el contenido narrativo. En la comunidad Diné hablar de ello es tabú activo, no convención narrativa: muchos Diné no pronuncian el término y no discuten el asunto con quienes no son nativos. No se trata de una criatura del folclore sino de brujería, es decir de una acusación social real que ha tenido y tiene consecuencias reales sobre personas reales; el equivalente europeo no es el hombre lobo sino el proceso por brujería. En el plano estructural la figura es el inverso simbólico del hataałii, el cantor y curandero: el mismo saber ceremonial, orientación opuesta. Tradiciones análogas pero distintas existen entre los Ute, Hopi, Apache y Pueblo y no deben fundirse en una sola entrada.

Para qué servíalectura del autor

Definición negativa del orden moral: la figura marca lo que una persona no debe ser, es decir codicia, violencia contra la parentela, uso del saber ceremonial en provecho propio. En el plano histórico la acusación de brujería ha sido también un instrumento de conflicto interno a la comunidad, con episodios documentados de violencia, y debe leerse en ese marco y no en clave folclórico-pintoresca.

Dónde está atestiguado

Clyde Kluckhohn, Navaho Witchcraft, Peabody Museum, Harvard, 1944, reimpresión Beacon Press 1962, sigue siendo la fuente etnográfica clásica, junto con la literatura antropológica posterior sobre la relación entre la Witchery Way y el sistema ceremonial. No existen fiestas ni ritos públicos relacionados, y la pregunta misma está mal planteada: las ceremonias Diné que se le oponen son prácticas religiosas vivas y no material para una entrada folclórica destinada a los de fuera.

Atención

Por qué esta entrada da el contexto y no el relato. No es una elección de deferencia, es una consecuencia del método: alrededor del 95 por ciento de lo que circula en inglés es de grado C. El formato estándar del encuentro nocturno en automóvil no existe en la narrativa tradicional Diné: es un género de internet anglófono nacido en foros y creepypasta y amplificado por los podcast, por el Skinwalker Ranch y por la televisión. Recogerlo significaría recoger eso — no la tradición.

Existe también una posición ética argumentada, y vale la pena conocerla: la estudiosa Cherokee Adrienne Keene sostiene que difundir estos relatos fuera de contexto es apropiación, porque a quien está fuera le falta el marco cultural en el que las historias se sitúan. La recojo porque existe y se discute, no porque este sitio la haga propia: el criterio aplicado aquí sigue siendo el de siempre — se publica lo que está documentado y se declara lo que no lo está.

La fuente etnográfica clásica, Clyde Kluckhohn, Navaho Witchcraft, Peabody Museum, Harvard, 1944, debe usarse sabiendo dos cosas: es el trabajo que hizo accesible el complejo al estudio, y el modo en que recogió datos sobre un asunto que en la comunidad es tabú activo es objeto de discusión metodológica. Son dos hechos, no un veredicto.

El grado A valdría para la sola existencia etnográfica del complejo; la entrada en su conjunto está clasificada C porque así es como el material se presenta en la circulación pública.

El grado indica cuánto está documentada la entrada, no cuánto interesa. Cómo se asignan los grados.