I vattienti di Nocera Terinese

Calabria · Mediodía italiano
Nocera Terinese (CZ), Calabria tirrénica; ritos de flagelación afines están atestiguados en otros lugares de la región, por ejemplo en Verbicaro (CS)

I vattienti di Nocera Terinese — el vattiente se prepara en privado, en el catuojo, bañándose las piernas con una decocción de romero hervido.

Variantes y nombres dialectales

vattiente (pl. vattienti), del dialectal vattìri «golpear»; también battienti. Las demás figuras del rito tienen nombre propio: el acciomu (< Ecce Homo), el muchacho atado al flagelante; el portador de vino; el catuojo, el almacén donde tiene lugar la preparación.

Qué se cuenta

El vattiente se prepara en privado, en el catuojo, bañándose las piernas con una decocción de romero hervido. Usa dos instrumentos: la rosa, un disco de corcho liso con el que se golpea muslos y pantorrillas para hacer afluir la sangre, y el cardo, un disco de corcho de unos diez centímetros en el que están fijadas con cera de abeja trece esquirlas de vidrio dispuestas en dos círculos concéntricos de ocho y cuatro, más una — lectura local: Cristo y los doce apóstoles. Es el cardo el que corta. Luego sale, atado con una cuerda negra al acciomu, que lleva un paño rojo, una corona de espina santa y una cruz. Cada vattiente sigue un itinerario propio: pasa por delante de casas, iglesias y propiedades de familia y deja en ellas marcas de sangre, en las puertas, en los muros, en la fachada de la iglesia de la Annunziata. El itinerario se cierra ante la estatua de la Addolorata. Los rastros rojos permanecen en las calles hasta que llueve.

Para qué servíalectura del autor

El rito es un voto personal, casi siempre ligado a un hecho familiar preciso — una enfermedad, un accidente, un luto: no un papel asignado, sino una promesa que se cumple. Se transmite de padre a hijo. Pero la función mejor argumentada por la literatura es otra, y es la razón por la que esta entrada existe: las marcas de sangre dejadas en puertas, iglesias y propiedades trazan físicamente el mapa de las relaciones del vattiente — el parentesco, la pertenencia, la deuda. El recorrido no es un itinerario devocional igual para todos; es la propia red social escrita sobre el pueblo, una vez al año, con la propia sangre. A esto se añade el regreso anual de los emigrados de segunda y tercera generación, para quienes el rito es el modo de reapropiarse de los lugares de origen.

Dónde está atestiguado

Mejor fuente, peer-reviewed y en acceso abierto: Simona Loi, «De-orientalising Ritual Blood. Calabria’s Vattienti, a Case Study», en Annali di Ca’ Foscari. Serie orientale, vol. 54 suplemento, 2018, pp. 461-490, DOI 10.30687/AnnOr/2385-3042/2018/01/022, con observación directa en 2017. Atestiguación del siglo XIX: Luigi Borrello, Reliquie del dramma sacro in Calabria, 1889, que describe hombres golpeándose los muslos con madera y vidrio — es el testimonio escrito más antiguo identificado por Loi. Monografía etnográfica: Franco Ferlaino, Vattienti. Osservazione e riplasmazione di una ritualità tradizionale, Vibo Valentia, Qualecultura – Jaca Book, 1991. Además: Antonino Basile, «Il rito del sangue del giovedì Santo a Nocera Terinese», en Folklore della Calabria, IV/1, 1959; Ernesto Pontieri, Sopravvivenze pseudo-ascetiche medioevali. I Battienti di Nocera Terinese, Napoli 1967; Francesco Faeta, Il santo e l’aquilone, Sellerio 2000; Luigi M. Lombardi Satriani, Il ponte di San Giacomo, Rizzoli 1989. Detalle ritual en Simone Lamanna, «I Vattienti» di Nocera Terinese tra memoria ed identità, tesis de licenciatura, Universidad de Perugia, 2007, alojada por el ICSAIC — es una tesis, no un texto peer-reviewed: aquí se usa para la descripción, no como autoridad interpretativa. Existe un registro en el Catalogo generale dei Beni Culturali (ICCD), patrimonio demoetnoantropológico: señalo su existencia, no cito su texto, porque no he conseguido abrirlo.

Atención

Sobre los orígenes circulan dos explicaciones, y ambas son rechazadas por la literatura reciente. La primera, «rito dionisíaco, culto de Adonis y Atis», se remonta a Antonino Basile (1959) y Loi (2018) la rechaza explícitamente como lectura reductiva. La segunda, «supervivencia de los flagelantes medievales de Raniero Fasani», es rechazada también; ya Pontieri en 1967 la calificaba como supervivencia pseudo-ascética. La fórmula «tradición milenaria», que se repite en los sitios turísticos, no está documentada: el testimonio escrito más antiguo es de 1889. Están en cambio documentadas las prohibiciones, y hay que decirlas: en 1956 el párroco prohíbe la procesión de la Addolorata para impedir el rito, y la población la lleva igualmente en procesión de noche; en mayo de 1958 el boletín de la diócesis de Nicotera y Tropea define la flagelación entre los espectáculos más «bárbaros e inciviles»; entre 1958 y 1960 las prohibiciones se aplican con la intervención de las fuerzas de policía. Hasta 1956 el rito ocupaba jueves y viernes; hoy el viernes y el sábado santo. Los participantes son hoy entre noventa y cien al año.

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